“热门搜索”在网络时代一直被认为是网民意志的风向标。克日，基于网民搜索大数据而生成的热词榜单正式出炉。新冠肺炎、疫情、复工复产、全面小康、中国火星探测、直播带货、海内游……年度大事件纷纷上榜，为我们这一年“总结陈词”，也描画着2020年的真实面目。

这份热词榜单，总结了中国在这一年中所履历的难题，也见证着中国如何在强大的韧性中逆风而行。当我们渡过非同寻常的2020年，回首发现，国与民的气力，都彰显出一种韧性品格。那么，这样强大的韧性究竟从何而来？这背后又反映出怎样的思想智慧？一起来看。

泉源 | 人民论坛杂志及人民论坛网（rmltwz）转载请注明泉源忧患意识与继承精神忧患意识是中国传统文化的一种基本精神。“忧患”不是一般的“忧虑、恐怖”，而是心忧天下，以天下为己任、勇于面临难题、解决难题的继承精神。《周易》是中华文化的经典之作，《周易·系辞》中说，《易经》发生于商周更替时期，反映了周王朝兴盛、商朝衰落的时代变迁。

“是故其辞危”，在言辞之中时刻展现出危机意识、忧患意识。在《周易·系辞》中，孔子对这句话的意涵举行了分析：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。”危机意识可以资助你安住其位，死亡之忧是有助于恒久生存的，不惧乱局则有助于天下大治。

所以君子在安宁时不会忘记潜在的危机，在生存生长之时不忘死亡之忧，天下大治时不忘乱局可能发生。这样就可以实现自身安宁、家国太平。唐代孔颖达在《周易正义》中指出周易六十四卦悉为修德防患之事。

《易》从商代以前的“占卜逃难”到周代注重“修德防患”，是一个很是大的转变。新儒家代表人物徐复观先生对发生于商周之际的“忧患意识”有着精妙的论述，“周人革掉了殷人的命(政权)，成为新的胜利者。但通过周初文献所看出的并不像一般民族战胜后的趾高气扬的气象，而是《易传》所说的忧患意识。

忧患意识差别于作为原始宗教念头的恐怖、绝望。……‘忧患’与恐怖、绝望的最大差别之点在于忧患心理的形成乃是从当事者对休咎成败的深思熟考而来的远见。

在这种远见中，主要发现了休咎成败与当事者行为的密切关系及当事者在行为上所应负的责任。忧患正是由这种责任感来的、要以己力突破难题而尚未突破时的心理状态。所以忧患意识乃人类精神开始直接对事物发生责任感的体现，也即是精神上开始有了人地自觉的体现”。周王朝在改朝换代中所凝聚的“忧患意识”，不再把种种难题、天灾人祸抛给神灵与天命，而是以自身的气力来发现问题、面临问题、解决问题，为中华民族战胜种种磨难提供了强大的精神资源。

这种忧患意识与继承精神，在传统文籍之中随处可见。唐代贞观初年，水灾、旱灾等自然灾害频发，北方的东突厥又经常扰乱疆域，据《贞观政要》纪录，唐太宗面临内忧外患时申饬大臣说：“天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。”北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎？”这是传统士医生忧患意识的经典展示。

正因为此，党的十八大以来，习近平总书记重复强调，必须增强忧患意识，防范风险挑战。多灾兴邦与努力应对历史的历程曲折庞大，自然灾害与社会冲突是生长的障碍，但有时也会成为历史进步的“推进剂”。

“多灾兴邦”乃中国古训，这个原则与“忧患意识”是一脉相承的。“多灾”是“兴邦”还是“灭邦”，关键取决于这个国家、民族在灾难眼前能不能承袭“忧患意识与继承精神”，充实发挥主观能动性，不等不靠、迎难而上，化危为机、开创新局。

东晋名臣刘琨在《劝进表》中也有“或多灾以固邦国，或殷忧以启圣明”之语。1915年，少年周恩来据此作《或多灾以固邦国论》，“彼富贵利达之徒，值上下相安之日，以为国家无事，遂泄泄沓沓，耽于宴乐，百政不举，田亩荒芜，终至盗贼蜂起，弊害丛生。

内患既开，外侮斯乘。当是时也，忧时之君，爱国之士，眼见受他人之凭陵蹂躏已甚，乃立志图强，卧薪尝胆。一旦羽毛丰满，登高而呼，久困之民必揭竿而随，不达再兴之域、邦固之境，未之有也。

”在这句话中，周恩来指出，在国家太平时间长了，容易兴起享乐懈怠之民风，种种问题就会泛起，内患显现了，外敌也会攻其不备。这些灾难、问题又会引发人的斗志，立志图强，再致太平兴盛之境。认识到灾难的努力意义，并不意味着我们对灾难不闻不问，恰恰相反，我们需要反躬自省、努力应对，努力总结履历教训，亡羊补牢、杜绝后患。

传统士医生阶级以致普通民众承袭“士不行以不弘毅，任重而道远”“天下兴亡，匹夫有责”的人文精神，努力主动的开展救荒救灾、共渡难关。面临水患，大禹从鲧的失败中罗致教训，努力思考，改“堵”为“疏”，前后13年终于完成治水大业，为中原文明的生长奠基了千秋基业。岷江水患曾为蜀地生长的一大障碍，战国末期秦昭王委任李冰为蜀郡太守。李冰上任后，下刻意根治岷江水患，经由重复考察、细心谋划，建设了举世闻名的都江堰水利工程，变“水患”为“水利”，为秦统一中国缔造经济基础。

2020年2月23日，习近平总书记在统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会生长事情部署集会的讲话中指出：“在这次应对疫情中，袒露出我国在重大疫情防控体制机制、公共卫生应急治理体系等方面存在的显着短板，要总结履历、吸取教训，深入研究如何强化公共卫生法治保障、革新完善疾病预防控制体系、革新完善重大疫情防控救治体系、健全重大疾病医疗保险和救助制度、健全统一的应急物资保障体系等重大问题，抓紧补短板、堵毛病、强弱项，提高应对突发重大公共卫生事件的能力和水平。……真正把问题解决在萌芽之时、成灾之前。

”这一讲话精神正体现了直面问题、努力应对、闻一知十、化危为机的努力进取思想。鉴往知来与见微知著习近平同志指出：“在中国的史籍书林之中，蕴含着十分富厚的治国理政的历史履历。

其中包罗着许多涉及对国家、社会、民族及小我私家的成与败、兴与衰、安与危、正与邪、荣与辱、义与利、廉与贪等等方面的履历与教训。”中华民族之所以历经磨难而愈挫愈勇、不停发展，其中有一个重要原因就是强调鉴往知来，特别注重总结历史履历教训。

贾谊在《过秦论》中指出研究前人的历史可以“察盛衰之理，审权势之宜”，进而到达社稷安宁的目的。司马迁写《史记》“欲以究天人之际，通古今之变”。北宋司马光主编《资治通鉴》体现了“鉴前世之兴衰，考当今之得失”的现实关切。

唐太宗李世民就很是喜欢读历史，提出“以史为镜，可以知兴替”。唐太宗李世民对历史履历、教训加以深入研究，继续昔人的履历、制止已往的错误，打开了盛唐的大门。

另外，昔人还强调士君子应当具有见微知著的能力，以消弭祸根、降低险情的危害水平。无论是自然灾害还是社会冲突，都有一个逐步生长的历程，在事件发生的早期都市有一些征兆、苗头。《周易·坤卦》中有一句爻辞是“履霜，坚冰至”，意思是看到草地上有霜，就知道千里冰封的隆冬即未来临，也是强调士君子要有预判能力。

《周易·文言》对此有深刻的分析，“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”臣子行刺君王，儿子谋害父亲，这种事情一定有一个矛盾积累、逐渐生长的历程，不行能毫无征兆的发生，没有及早分辨、消弭祸根，才会导致悲剧的发生。

2019年9月3日，习近平总书记在中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上揭晓的重要讲话中强调：“向导干部要有草摇叶响知鹿过、松风一起知虎来、一叶易色而知天下秋的见微知著能力，对潜在的风险有科学预判，知道风险在那里，体现形式是什么，生长趋势会怎样，该斗争的就要斗争。”2020年2月23日，习近平总书记再一次强调：“要时刻保持如履薄冰的审慎、见叶知秋的敏锐，既要高度警惕和防范自己所卖力领域内的重大风险，也要密切关注全局性重大风险，第一时间提出意见和建议。

”正如诸葛亮在《自制十六策》中指出的，“君子视微知著，见始知终，祸无从起”，一个良好的政治家，要能够见微知著、见始知终，这样就不会有祸殃。古往今来的政治家、思想家都比力重视见微知著、抓早抓小，尽早地发现灾难的眉目、解决问题，这也是中华民族能够战胜种种磨难的关键原因。

荒政利民与科学施策所谓“荒政”就是“救荒之政”。基于中华民族的忧患意识与继承精神，在灾荒发生之时，有能力的政府会努力救助，以资助黎民黎民渡过灾难，亦使中华民族得以绵延、生长、壮大。先秦文籍《周礼》纪录了十二条荒政制度：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰眚礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。

”这十二条救荒之策中，第一条就是“散利”，遇到水、旱、蝗、瘟疫等凶年，政府赠送、出借或低价出售给黎民种子和粮食等财物，这是救荒的首选之策。“薄征”就是免、减或缓征租赋。“缓刑”指民众为饥寒所迫，借贷不还之类的纠纷许多，此时执法要适当宽缓。

“弛力”指政府要减免徭役。“舍禁”即排除封山泽之禁令，凶荒之时对灾民开放，给黎民更多的营生资源。“去几”是破除关卡停收关市之税。

“眚礼”“杀哀”是指减省吉礼、凶礼的礼数，降低操办用度。“蕃乐”指统治者要停止娱乐运动，休咎与民同患，宋仁宗时曾因河北发生水灾而取消上元灯会。

“多昏”即“多婚”，指凶荒之年要简化婚礼，节约开支，使民便于嫁娶。“索鬼神”，就是昔人对传说中引发灾难的瘟神等举行祭祀的迷信运动。“除盗贼”指灾荒之年盗贼多有，需用重刑惩治。

这些举措有一些已不适时宜，但大部门内容仍然具有努力意义。此外，昔人还提倡民间气力介入灾荒救助，在许多时候，政府还对民间气力的救助行为加以褒扬并授予一些虚衔。《梦溪笔谈》纪录，范仲淹为杭州太守时主要接纳搞活经济的方法来救荒赈灾。

宋皇佑二年（公元1050年），吴中发生大饥荒，饿死许多人。范仲淹不是被动救灾，而是勉励民间办龙舟角逐、开展种种娱乐运动，聚集人气，贫寒之人在四周做小生意，富人来此消费，促进经济流动。宋代杭州一带的寺院很是富足，范仲淹召集各寺院主持僧人开会，告诉他们灾荒年间工价低廉，可以趁此时机雇工修缮寺院、大兴土木。官府也翻修堆栈和仕宦住舍，使得几万灾民都有事情、有酬金。

“是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。”这一年浙东、浙西灾区唯有杭州平安无事，黎民没有流亡的，这都是范仲淹的劳绩。古代社会对于救荒救灾的荒政举行了努力的探索，为中华民族跨越艰险磨难作出了孝敬。

宋代董煟还在前人的基础上，撰写了历史上第一部荒政专著《救荒活民书》，该书系统总结了历代救荒计谋，评价了先贤的治灾之思路，被誉为“荒政百科全书”，一直广为流传。传统荒政主要还是解决水、旱、蝗等灾害引发的饥荒。而对于水患、瘟疫等则越发强调科学应对，从大禹治水到都江堰工程，这都体现了科学治理水患的内在。中国传统医学在此方面积累了富厚的履历。

《黄帝内经》《伤寒论》《温病条辨》等医学专著都对瘟疫的发生与治疗开展了科学探索，积累了名贵履历，为中华民族的传承生长提供了医学保障。上文略有删减选自 | 《人民论坛》原标题 | 中华民族为何历经磨难而不衰作者 | 武汉大学国学院副院长、教授，贵阳孔学堂驻院研究员 孙劲松新媒体编辑 | 常嫦原文责编 | 谢帅。

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